Historia, corrupción y sacrificio en Cuba

Sacrificio, Corrupción, Independencia

Historia, corrupción y sacrificio en Cuba
El destino de una isla donde siempre ha imperado la dicotomía entre
corrupción pública y sacrificio personal
Alejandro Armengol, Miami | 19/05/2014 7:05 pm

Desde la Colonia hasta nuestros días, tres corrientes conforman el
desarrollo de Cuba: una actitud intelectual y antidogmática, que
antecede y anuncia los primeros afanes independentistas y siempre se ha
propuesto la creación de un país libre de los males que afectan las
naciones vecinas; una capacidad empresarial y pragmática capaz de
sacarle provecho a cualquier situación, la cual ha sabido vadear las
situaciones de inestabilidad social e inexorablemente obtiene provecho
de ellas; una vocación emocional terca y dispuesta a la acción, que se
guía por principios o prejuicios, pero siempre alienta la inmolación y
el abandono personal.
A esta última se deben las páginas más heroicas y los errores más
costosos de nuestra historia.
Las tres corrientes confluyen en los dos elementos que, a partir de los
años de formación del país, con mayor fuerza caracterizan y encubren los
acontecimientos históricos: la corrupción —política y económica— y el
sacrificio ciudadano.
Desde la colonia la corrupción se expresa en dos formas determinantes.
Son los ejes sobre los que va a girar el conflicto independentista:
corrupción económica, dada por la necesidad de explotar una fuerza de
labor esclava que realice la tarea fundamental, sobre la que se
fundamenta la vida del país, al tiempo que se hace todo lo posible por
mantener a sus miembros y víctimas (los esclavos) al margen de la escena
nacional; corrupción administrativa, por otra parte, derivada del rígido
control económico y de una situación de virtual bancarrota.
Esto hace que la batalla contra la corrupción colonial va a confundirse
con los afanes independentistas: caras que se confunden, dos alas del
mismo pájaro, para recurrir a una simbología pobre pero cierta.
El proceso independentista cubano no fue nunca solo una lucha contra los
españoles —al estilo de las guerras anticoloniales de América Central y
del Sur—, sino un combate por la purificación del país y la abolición de
los frenos al desarrollo económico.
Paradigma y excepción
Los primeros intelectuales cubanos del siglo XIX alientan la necesidad
de un cambio, pero al principio no aprueban la vía armada. Realizan su
labor en dos grandes frentes: el análisis social y la enseñanza. Su
labor es admirable en ambos. Aspiran a una evolución no a una revolución.
Al final, son empujados al independentismo por la incapacidad de
renovación de España, pero tendrán que arrastrar su propia culpa: la
incapacidad de asimilar en toda su plenitud el papel del negro en la
formación de la nación.
En su derrota sucumbe también la racionalidad del proceso, en favor de
la exaltación emocional.
Entre los diversos métodos intentados de actividad política, termina por
imponerse el sacrificio heroico como único medio para alcanzar el
bienestar nacional. Aunque este ideal fracasa en la práctica, queda como
aspiración y bandera de lucha. La inutilidad del sacrificio no se
reconoce como un medio inadecuado para alcanzar la plenitud como nación,
sino como frustración republicana.
José Martí es en este sentido el paradigma y la excepción. El luchador
como mito; la nación arquetípica que no se realiza.
Frente a la agudeza de los intelectuales del siglo XIX y el heroísmo de
los luchadores en la manigua, los intereses comerciales.
Los dueños de grandes plantaciones e ingenios azucareros colocan con
acierto sus fondos aquí y allá, impidiendo en la primera contienda que
la guerra se extienda al occidente de la Isla. Logran también que nunca
la zafra azucarera se interrumpa por completo en la segunda.
Las apariencias son buenas para la literatura y el arte, pero no para la
historia. La independencia es un largo proceso en que a la población le
toca la peor parte. La guerra se nutre de sacrificios, pero no se gana a
cambio de ellos. Sirve para el enriquecimiento de la oligarquía
peninsular, por las emisiones de bonos. Es financiada principalmente no
por el aporte de los inmigrantes torcedores de tabaco en suelo
estadounidense —seducidos por la elocuencia martiana—, sino por los
grandes intereses azucareros, cuyo principal mercado no se encontraba en
España sino en Estados Unidos.
Es una lucha en que las tropas españolas sufren enormes bajas, gracias a
la capacidad que demuestran los generales cubanos, no para enfrentarlas
sino para rehuirlas; por el talento mambí de lograr que el agotamiento y
las enfermedades diezmen al enemigo. Como siempre, una guerra sucia. Una
contienda en que la heroicidad mayor fue una vulgaridad cotidiana:
seguir viviendo.
Es, sin embargo, una contienda que lleva al agotamiento de ambas partes
y que si no se encuentra totalmente interrumpida a la llegada de las
tropas norteamericanas, sí padece de un estancamiento que impide
predecir un resultado inminente, ni a favor de los cubanos ni de los
españoles. Por mucho que duela al orgullo patrio hay que decirlo: los
cubanos no la ganaban en aquel momento ni la victoria les fue arrebatada
por los marines yanquis. También hay que reconocer que la primera
intervención estadounidense fue un modelo administrativo y que
contribuyó en buena medida al mejoramiento económico, de salubridad y en
general al avance del país.
Los americanos, por otra parte, no llegaron bajo el mando de Wall Street
—que se oponía a la guerra— ni con el interés de anexar la Isla. Las
motivaciones para la invasión fueron diversas y en gran medida motivadas
por la prensa norteamericana, que vendió una imagen falsa de una isla
habitada por criollos, que para la opinión pública estadounidense eran
algo así como los hacendados sureños, cuyas mujeres estaban en peligro
de ser violadas por unos bárbaros europeos que no tenían nada que hacer
en este continente y sus islas adyacentes. No más desembarcar y se
encontraron con otra realidad.
La funesta Enmienda Platt —que merece un estudio en contexto, objetivo y
alejado de las ideologías al uso— reflejó un interés aún vigente en
Washington, tras décadas de su abolición, y es la existencia de un clima
de estabilidad social y política en la Isla, por supuesto que necesario
para hacer negocios, como hacen siempre las naciones poderosas en todas
partes del mundo. También con el objetivo de mantener alejadas a las
naciones europeas de establecer bases militares en Cuba, al tiempo que
EE.UU. se otorgaba todas las garantías necesarias para mantener las
suyas. Algunos de sus aspectos más oprobiosos, como el relativo a la
soberanía de Isla de Pinos fueron resueltos en un tiempo relativamente
breve (Tratado Hay-Quesada, 1925). No fue más que un corolario de la
Doctrina Monroe, según señaló acertadamente Ramiro Guerra. Ocupaciones,
particiones de territorios, establecimientos de bases y tratados
similares existieron en Europa luego del fin de la II Guerra Mundial y
algunos continúan vigente, sin que constituyeran banderas de lucha tan
eficaces como el rechazo a la Enmienda Platt, de corta duración (fue
abolida el 29 de mayo de 1934). Si de algo es culpable esta enmienda es
de servir para una sobrevalorización y un pretexto político que ha
continuado usándose hasta nuestros días.
La corrupción permanente
La corrupción no desaparece cuando asciende la bandera cubana en el
Morro: florece con la segunda intervención estadounidense. Expresa mejor
que cualquier otro tipo de injusticia la frustración nacional, que
posibilita el surgimiento de las revoluciones del 30 y del 59 y mantiene
vivo el ideal ilusorio del sacrificio heroico. Se adapta con nuevos
rostros, por encima de la ejemplar constitución del 40. Reina a sus
anchas en los gobiernos auténticos y en la dictadura batistiana. Resurge
con más fuerza que nunca desde las primeras medidas revolucionarias.
Rige actualmente el destino de Cuba. Se traslada a Miami y actúa de
chivo expiatorio para ocultar las formas propias de la corrupción
norteamericana, al tiempo que se adapta y enriquece con los nuevos
recursos que encuentra a su paso. Es la peor amenaza en el futuro de la
Isla.
En los años republicanos la lucha contra la corrupción vuelve a
expresarse en pensadores como Enrique José Varona, pero la mayoría de
sus abanderados alientan la necesidad de entregar sus vidas. Más allá de
los combatientes y terroristas, la justificación de la aniquilación
personal, como forma de redención nacional, cristaliza en la figura
histriónica de Eduardo Chibás. Su "último aldabonazo" fue un llamado a
la conciencia, pero entre sus ecos tocó a la puerta del Palacio
Presidencial el general Fulgencio Batista. El daño mayor que Batista le
hizo a Cuba no fue ser un tirano cruel sino un dictador a medias.
Entre la salida emocional del disparo de Chibás y la entrada calculada
de Batista media la tragedia cubana. A partir de entonces, los
intelectuales se refugian en sus obras, las hazañas heroicas (reales o
inventadas) se hacen cotidianas y los intereses económicos caen víctimas
de su propio juego. El heroísmo es en muchos casos sólo la salida
desesperada ante la mediocridad y la estulticia, pero un gesto condenado
a consumirse en su propio esplendor, incapaz de dejar huella duradera en
la vida nacional, salvo en el reino de lo anhelado y ausente.
La corrupción cotidiana
Con su vida fundamentada sobre el principio de la escasez, tanto
económica como sicológica, luego del primero de enero de 1959 el cubano
vive presa de la corrupción, que detesta y practica con igual fuerza. De
los primeros fusilamientos a la Causa No 1, es justificación y escape,
motivo de envidia y rencor. El régimen de La Habana ha logrado como
ningún gobierno anterior explotar la dicotomía falsa entre sacrificio y
corrupción.
Más que un gobierno propiamente dicho, Fidel Castro estableció una forma
de mando, que en buena medida aún se mantiene en pie en el país, donde
logró aunar una apariencia protofacista en lo ideológico, las consignas,
las grandes concentraciones y marchas y los discursos del líder con una
administración nacional ―casi doméstica―, más cercana a un estilo
mafioso, gansteril, donde el reparto de cuotas de poder a determinadas
familias quedaba siempre supeditado a la voluntad del jefe, que era a la
vez padrino y líder; dispensador de prebendas y castigos. Así, durante
su mandato, el destape de un corrupto era más bien una pérdida de la
gracia otorgada por el jefe (cayó en desgracia) que el resultado de una
verdadera operación de rastreo, denuncia y castigo de lo mal hecho.
Al parecer Raúl Castro ha modificado esta ecuación, y el perseguir los
diversos tipos de corrupción es una prioridad de su gobierno. Pero más
allá de la consideración ―que no debe pasarse por alto― de que estas
investigaciones son en primer lugar una fórmula para sacar del camino a
los partidarios de su hermano mayor, queda la interrogante de si el
sistema administrativo que se quiere mantener en Cuba es capaz de
existir sin la corrupción, si ese mecanismo de desvío de recursos,
latrocinio y desorden no es también una fuente de estabilidad para el
gobierno.
Lo que resulta muy difícil, casi imposible, es eliminar toda esa
corrupción imperante en la Isla sin dar al mismo tiempo formas
alternativas de obtención de recursos, ingresos e incluso de
enriquecimiento.
Algunos inversionistas extranjeros han declarado en privado que la
campaña de corrupción que se desarrolla en la Isla se ha convertido en
un factor de inseguridad. Muchos de ellos expresan sus dudas y temores
ante el hecho de que al tiempo que el régimen les impone un "gerente
cubano", al tiempo resulta que dicho "gerente" se ve envuelto en una
investigación contra la corrupción, con el consiguiente proceso de
congelación de cuentas y paralización de operaciones. Lo peor, sin
embargo, es que estos inversionistas ven que esta campaña contra la
corrupción es también un ajuste de cuentas, en que ciertos negocios en
manos de determinados grupos, familias o miembros de la elite gobernante
son favorecidos o perjudicados. Una especie de lucha entre familias
mafiosas.
Nunca al cubano se le ha dado la posibilidad de no tener que
sacrificarse para no ser corrupto. La historiografía cubana se reduce en
la mayoría de los casos a un afán desmedido de relegar las vicisitudes
cotidianas como necesarias y carentes de valor, al tiempo que se exaltan
las virtudes del martirologio. La galería de héroes se traduce en un
llamado a dejar a un lado la disciplina mediocre para justificar la
indisciplina heroica. Cuba es una isla que vive —siempre ha vivido— bajo
un cielo de mártires y héroes, cuya sombra oculta la ineficiencia e
injusticia que crea y alimenta la corrupción. Cuando se abandona la
mítica del héroe, sólo queda abrazar el cinismo, la amoralidad y el
oportunismo.
Luchar contra la corrupción no es sólo un deber moral, sino una razón de
supervivencia. Rechazar el sacrificio, como valor social, político y
económico, debe ser el principio fundamental de la nueva república.

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