Reforma y reacción en Cuba

Reforma y reacción en Cuba
Una nueva generación propone otras ideas de la nación y su futuro
Rafael Rojas 2 MAY 2013 - 00:01 CET

Como toda reforma, la tímidamente emprendida por el gobierno cubano,
está produciendo su propia reacción. La posibilidad de que esa reforma,
hasta ahora bien delimitada a una flexibilización económica, amplíe
derechos civiles con la nueva ley migratoria y eventuales modificaciones
en el sistema político, ha disparado las alarmas en sectores
inmovilistas. La zona más ortodoxa de la burocracia, que hasta ahora ha
aceptado una reforma económica que deje intacta la estructura de poder,
ha decidido mostrar su desacuerdo con la imaginación –ya no digamos con
el diseño- de cambios constitucionales, que viabilicen una
democratización del país.

La llegada de Raúl Castro al poder se dio acompañada de un impulso al
debate público, preferencialmente entre periodistas, intelectuales y
académicos autodenominados "revolucionarios". Dos revistas de la isla,
Temas y Espacio Laical, editadas por socialistas y católicos
reformistas, son una buena muestra de la vitalidad de ese debate. En los
últimos años, sin embargo, los límites impuestos a esa discusión, a
partir de una rígida y ficticia frontera entre revolución y
contrarrevolución, han sido rebasados. Una nueva generación, que
comparte valores de la tradición socialista, cree necesaria una apertura
del sistema político a otras ideas de la nación y su futuro.

La dilatación de la esfera pública, generada por las nuevas tecnologías,
hace cada vez más frecuente que coincidan, en medios virtuales o reales,
voces de la oposición y del socialismo crítico, de la prensa
gubernamental y los blogs alternativos, de publicaciones institucionales
y páginas independientes. El principal objetivo de la reacción es cortar
esa confluencia y restaurar el muro que, supuestamente, debe separar a
los "revolucionarios" de los "contrarrevolucionarios". Los reaccionarios
son los albañiles de la incomunicación: cada vez que se abre un hueco en
el muro, ellos se encargan de taparlo, para que cubanos de uno y otro
lado no puedan darse la mano.

Si un grupo de intelectuales y activistas de la sociedad civil,
socialistas y católicos, se pone de acuerdo para diseñar un proyecto de
reforma política, en perfecta sintonía con lo anunciado por Raúl Castro
en febrero, que trace una hoja de ruta para avanzar en cambios
constitucionales —limitación del mandato a dos quinquenios, reelección
inmediata y no permanente, sufragio directo del jefe de Estado,
ampliación de las libertades de asociación y expresión…— y llaman a un
debate, en el que intervienen intelectuales y publicaciones de la
diáspora, penalizados como "contrarrevolucionarios", entonces la
oficialidad concluye que dicho proyecto también es "contrarrevolucionario".

Si un joven intelectual negro, de izquierdas, envía desde la isla un
artículo a The New York Times, en el que señala que la población negra
está siendo desfavorecida por el avance del mercado y la inequidad y
cuestiona que la representatividad racial sea relegada en la sucesión
presidencial que anticipadamente se planea, entonces ese joven
intelectual negro es acusado de mimetizar el lenguaje del enemigo y
distorsionar la historia nacional. Si el artículo de marras es titulado
por The New York Times, "Para los negros cubanos la Revolución no ha
comenzado", entonces su autor merece ser destituido de su puesto en una
importante institución cultural de la isla. Escribir que la Revolución
no ha comenzado es tan intolerable como escribir que ya terminó.

Si un grupo de blogueros y activistas de la oposición logra beneficiarse
de la reciente reforma migratoria, aprobada por el gobierno de Raúl
Castro, y viaja por distintas ciudades de América Latina, Europa y
Estados Unidos, denunciando serenamente las limitaciones a los derechos
de asociación y expresión, y recibiendo el respaldo de líderes de
derecha o izquierda, del viejo exilio de Miami y Madrid o de la nueva
diáspora del DF o Nueva York, entonces la reacción habanera debe
movilizar sus prensas electrónicas y sus comités de "Solidaridad con
Cuba" en el mundo, para presentar a esos jóvenes como marionetas de
Washington y darles su merecido con actos de repudio y griterío de
calumnias.

Los únicos reaccionarios cubanos que existen no son, desde luego, esos
albañiles y aduaneros del poder insular. También están los que desde la
oposición y el exilio se empeñan en desconocer que una nueva generación
crítica ha surgido en la isla, no necesariamente desligada de las
instituciones del Estado y en mejores condiciones que cualquier líder
exiliado o cualquier político cubanoamericano de impulsar, pacífica y
legítimamente, una ampliación de las libertades públicas en Cuba. De
hecho, las políticas tradicionales de la oposición, el exilio, Estados
Unidos y la Unión Europea —embargo, sanciones, aislamiento, "programas
de transición", catalogación de Cuba como "Estado terrorista"…— no sólo
contribuyen al endurecimiento del régimen sino que restan capital moral
a los nuevos sujetos del cambio.

La reticencia a reconocer esos nuevos actores tiene que ver con el
arraigo de viejos conceptos de la Guerra Fría en la mentalidad de unos y
otros. La intransigencia de la isla no puede pensar ni actuar sin la
dicotomía revolución/contrarrevolución. La ortodoxia exiliada y
opositora, por su parte, no puede desprenderse de la división del mundo
entre comunistas y anticomunistas. Los jóvenes reformistas de la isla,
en su mayoría identificados con diversas versiones del socialismo, no
son suficientemente revolucionarios para la reacción de adentro ni
suficientemente anticomunistas para los reaccionarios de afuera.

Como en Venezuela, Bolivia o Ecuador, en Cuba existe un socialismo
gubernamental, para el que pesan más los símbolos que las ideas y que
concentra su discurso en un barato espiritismo en torno a las figuras de
Bolívar, Martí o el Che y en el culto a la personalidad de Fidel Castro
y Hugo Chávez. Pero también existe un socialismo subalterno, más
marxista que populista, comprometido con la autogestión popular, el
respeto a la diversidad racial y sexual, la libertad de asociación y
expresión y el Estado de derecho. Si el lenguaje del primer socialismo
gira en torno a la noción de apología, el concepto básico del segundo
sigue siendo la crítica.

En el entendimiento que puedan alcanzar los socialistas críticos con la
nueva red de líderes, activistas y blogueros independientes está cifrada
la posibilidad de una nueva oposición legítima en Cuba. Una oposición
que podría ejercer presión en los bordes de las instituciones oficiales,
a favor de cambios constitucionales que permitan llegar al 2017 con un
liderazgo renovado y unido. Sin descartar ninguna forma de resistencia
pacífica, una meta de los partidarios de la reforma política en Cuba
podría ser la elección de los primeros candidatos independientes a la
Asamblea Nacional del Poder Popular, en los comicios legislativos de ese
año.

Rafael Rojas es historiador.

http://elpais.com/elpais/2013/04/22/opinion/1366657694_292595.html